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个人解决方案 - 运动者是美丽的
运动者是美丽的
作者： niceone 发表时间： 2007-1-28 11:14:23
记不得在哪里看到过这么一句话：健身房就是大家穿难看的衣服、无所顾忌，跟着教练做整齐划一的广播操的地方。哈，这真够可怕的。光是这样的文字，不用想象，就会让人对健身近而远之。
每年向你拉警报的体检数据、越放越宽的皮带、还有日渐迟钝的手脚都让运动变得十分功利——除了生理上的益处（原始社会的祖先们怎么可能想到，当年他们快跑或长途跋涉去追捕野兽、攀登或爬越去采集野果、游水或掷矛去捕鱼……如今的效用竟然变的狭窄了），大家还关注什么？
当然会有别的值得关注的（并且就是针对本文开篇的那句话）：因为运动的我们是美丽的。
描绘运动景象的广告里，模特们有着标准的身材、优美的曲线、亢奋的表情……这些美丽是显而易见的。说到这里，我不由地诧异，我们什么时候开始对健美的身材如此着迷？
可能多数人会觉得现代西方文明对此负有不可推卸的责任。而事实上，早在古代，尤其是古希腊时代，带有强烈个人情感和以争胜负为特点的运动就咄咄逼人地踞于历史舞台了。另一方面，在重物理的思辨哲学基础上形成的审美观，自然而然将审视的目光落在具体的自然物——人体上。人体的形象美也因此成为了人们的审美对象（而东方文化中的顺乎自然、淡情寡欲、温良敦厚的民族特色使得其审美观并不像西方文化那样直观）。
歌德说：“不断升华的自然界的最后创造物就是美丽的人。”为了实现这个原始的目标，人们除了积极锻炼身体，还把形象美的思想和愿望融会在各种艺术雕塑里，向往着健康、匀称、和谐、和充满活力的形象美。最具代表性之一的我首推“掷铁饼者”。小时候看到这尊雕塑的图片还会略觉羞涩，那肌肉、骨骼、线条、比例都是未曾见过的真实而又夸张。现在再看，似乎对作者的初衷也能略知一二了。那张扬的、喷薄欲出的分明是人的生命、对生命的热爱和对人类的热爱。
这样想来，我不禁要为普通人平反（包括自己在内）。相较于当下流行的健美标准（详细可见于某些健美杂志）所圈囿出的少部分形体美精英们，普通人的生命何以体现？普通人的形体美何以展示？
而且我们是否发现制定标准的从来都不是我们自己（具有鲜明西方文化色彩的现代健身健美运动，依据西方文化的普遍思维方式，表面上虽然逻辑清晰而缜密，但由于看待事物总是“从微观而宏观”，往往缺乏较宽的视野，也较少吸纳东方的文化思想及内涵，从这个意义上说，我们也都在使用他人的标准——这一部分值得我们另立标题加以讨论），借他人的眼睛观察自己，这其中必然带着不属于我们自己的感情色彩，甚至还会夹杂着有害的过滤色。
转念思之，我便忍不住想要大声疾呼：运动的我们都是美丽的！
但一定会有人起来质疑，哪怕是主张这一观点的我，都还需要有确切的证明。而证明的关键，应该在于定义美丽。可这却是个复杂的问题，人类对于美的定义古今中外都不是单一、流于表面的，且角度之多、内涵之丰富足以令自以为是的我们汗颜。而我能想到的追根溯源，应该不失为较踏实和可靠的办法了。
在西方，较早提出美的概念的代表人物之一就是苏格拉底。他的审美观概括说来就是：一个事物之所以是美的，就在于它是对人有用的。这其实是从效用的角度出发来界定衡量美的标准：有用就美，有害则丑。从这一角度出发，通过他的辩证法，可以看到美的相对性，即“盾从防御看是美的，矛则从射击的敏捷和力量看是美的。”因此，效用的不同，规定了事物的美丑，而效用本身又视用者的立场而不同。这样，美本身就与不同的个体紧密联系在一起，美是不可能脱离目的性的。看待运动者或者说运动着的我们（其实这并非物、而是事，即我们处于运动的过程），自然能得出美丽的结论，理由很简单，这个过程可以为我们带来生理和心理上的效用。生理上的益处在这里无需赘述；在心理上，由于生理反应产生一种奇妙物质——“β—内啡呔”（脑化学物质）改善了人体中枢神经系统的调节能力、提高了机体对有害刺激的忍受力，我们会产生身心强壮的感觉（先不去讨论这种感觉是否是错觉）。
然而，效用论毕竟不能满足我们精神意义上的追求。我们判断美的心理活动，除了智力、意志的作用（即用理智我们可以判断运动能带给我们生理上的益处），还有情感机制在其中发挥最主要的作用（我们能真正从感情上接受运动成为我们生活乃至生命不可分割的一部分吗？）。而每个人的情感都有一定的时间积淀和先决条件，当我们以各自的审美观关照运动这一过程时，只有在其符合了我们情感上的先决条件、印证了我们各自的审美观时，我们才可能对运动产生肯定的、愉快的情绪，进一步使我们达到了意志的自由。而通过情感，从我们认识运动事件本身向意志自由的飞跃，才是我们真正在努力追求的精神上的美感。
这似乎有些抽象。我们换个角度继续讨论：
大家都体会的到，当我们觉得某事物是美丽的时候，一定会带给我们情感上的愉悦，这种愉悦是美丽的最鲜明的特征了。但是倒过来是不成立的，即愉悦感并不都是美丽的。我赞同康德的“第一契机”，将愉快区分为美感愉快、生理愉快（快感）和道德愉快（快感）。因为美和许多种愉快感毕竟还是有很大不同的。例如酒足饭饱的舒适、气候的宜人、受到表扬的快慰等等，或许我们平时会用“美”来形容这些场合下的满意度，但它们离我想要证明的那种美丽还有一定的距离。而有人将健身运动的畅快也归为一种简单的生理快感，我不完全反对，毕竟运动对生理的作用是最为直接的。可我认为，运动带给我们的美是可以实现精神层次的意志自由的。
现代心理学家马斯洛把人类的需要划分为7个层次，或许并不完全精确，但是这有助于理解前面所说的运动之美。这7个层次从低级到高级的顺序是：1、生理的需要；2、安全的需要；3、相属关系和爱的需要；4、自尊的需要；5、认知的需要；6、美的需要；7、自我实现的需要。马斯洛指出，在人的发展中，要形成高一级的需要，必须适当满足其低一级的需要，只有前面六级水平的需要相继达到了，自我实现的趋势才能达到高峰。
在我看来，这一理论还能推出另一个结论，即这7个层次不仅是递进关系，还可以是交叉重合的关系。即满足了低一级需要的同时也满足了高一级需要的某个方面；而满足了高一级需要的同时也会带来低一级需要的满足感。如此一来，运动这一简单的、较为低级的生理活动就可以同时获得较高层次的美感了；而在我们享受运动时的意志自由时，也不会奇怪于身体的畅快。
如果说，我们最高层次的需要是实现自我的话，那么在当下自我实现方式多元化的趋势中，必然包括了以运动来实现自我、证明自我。因为运动衍生出的意义，终极来看还是离不开展示人性、表现人——这一造物主创造的奇迹。
从奥林匹克到养生休闲，运动的美时时、处处充盈在我们周围。我们却由各式各样的原因而无法清晰地感受到运动时的美和意志自由，哪怕是在健身房，减脂、塑形、增加肌肉等等目标也分散了我们欣赏美的注意力。
因此，我再一次肯定，运动的我们都是美丽的，只不过需要我们留心去发现。而鉴于运动的形式多种多样，且每个人喜爱的、习惯的运动都千差万别，故而其对于运动之美的体会和感悟方式也不尽相同。
我在这里只以舞蹈为例。首先来看看下面这段话吧，《诗大序》中有记载：“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”这段话不仅是人类早期舞蹈活动的记载，也十分扼要的指出了舞蹈的最初目的——传情。因此，舞蹈作为运动的一种形式，带给人们的心灵愉悦感往往较其生理上的作用更吸引人。舞者的肢体展现的可不光是优美的曲线和敏捷的动作，那闪闪发光的精髓是躯干、四肢无限延伸处，向我们观者传达的情啊。在健身房跟着教练起舞的我们，虽然不专业，但流露真情是我们上课的目的。在生活中承受的无形压力或许让我们不善甚至畏惧表达自己，就算充满热情和精力，也被琐事挤压。可在舞蹈中，你欺骗不了自己，因为身体它自然的想要伸展、旋转、摇摆…… Hips don’t lie ! 难道不是吗？你用你自己的舞蹈（不是教练的标准动作）向他人（抑或是镜中的自己）展现你的形体、你的活力、你的生命、你的存在……当汗水、热力、被搅动的空气无不说明着你就是一个附着于血肉之躯的精灵时，试问谁能否认你的美？！这精灵的情感被如此自如的传达出躯体，难道不就是我们追求的意志自由吗？
而这仅仅是舞蹈，在健身房，借用其他各种运动你都能实现你的“意志自由”。我相信，有过经历的人一定会认同每种运动形式都有其独特的魅力和不可替代性，所传达的美也是别具一格的。健身房里处处都能见到精灵，你也是其中一个。而上周五，我在街舞课上看到自己的精灵绝不是因“β—内啡呔”产生的错觉。
我们的生活能拥有这样的美和“意志自由”是多么令人振奋，它绝不可能被“难看的”衣服、“多余的”脂肪或是“不标准的”身材所掩盖。这美丽有其无比神奇的穿透力，任何障碍都不足惧。而如我之前提到的那样，以我们的情感机制来发现运动的美丽时，我们将真正从感情上接受运动成为我们生活乃至生命不可分割的一部分。
运动的精神是美丽的，运动的我们是美丽的，运动者是美丽的！这美丽让人如此心动，你难道还在懒惰或是犹豫吗？
